言氏是一個多民族、多源流的古老姓氏群體，但人口總數在中國大陸未列入百家姓前三百位，在臺灣省則名列第六百二十四位，望族出汝南郡、吳郡。言姓在大陸和臺灣都沒有列入百家姓前一百位。下面為您整理了。

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　　>>>言姓來源介紹：

　　源于姬姓，出自春秋時期吳國言偃之后，屬于以先祖名字為氏。據史籍《姓纂》記載：“孔子弟子言偃之后。”春秋晚期，孔子的得意弟子之中有一人叫言偃，公元前506～前443年，姬姓，字子游，吳國人。言偃性情豁達，為人行事不拘小節，在孔子弟子中，以“文學”著稱，主張用教化治理社會。他才華出眾，曾出任武城宰(今山東費縣)。他提倡以禮樂教民，為了貫徹孔子的“君子學道則愛人，小人學道則易使”的主張，在做武城宰時，便以禮樂為教，使境內處處有弦歌之聲，因而在當時名氣很大，后人尊稱其為言子。又因言偃為孔子學生中僅有的南方人，所以又被稱為“北學中國，南方一人”和“南方夫子”。在工作和生活中，言偃都比較注意方法，講究效率，善于處理好、上下左右的關系。他說：對待君主過于煩瑣，就會招致侮辱：對待朋友過于煩瑣，就反而會被疏遠。言偃做事相當謹慎，他的同學子貢評論他說：做一件事之前先深思熟慮，所以行動就不出差錯。他的老師孔子則評論他：希望有才能就學習，希望有知識就多問，希望有滿意的結果就多思考，希望人家幫助就要有準備，這四點，言偃都做到了。這都說明，言偃不僅是在文學上出類拔萃，而且是一個很有政治才能和領導水平的治國之才。后來言偃回到家鄉，他把北方發達的文化帶回來，為南方文化的繁榮作出了很大的貢獻。言偃逝世后，就葬在今江蘇省蘇州地區常熟市的虞山腳下。

　　唐開元二十七年(公元739年)，唐玄宗李隆基追封其為“吳侯”。宋大中祥符二年(公元1009年)，宋真宗趙恒加封其為“丹陽公”。南宋咸淳三年(公元1267年)，宋度宗趙禥進封其為“吳公”。元大德年間，他又被元成宗孛兒只斤·鐵穆耳封為吳國公。明嘉靖九年(公元1530年)，明世宗朱厚熜改稱其為“先賢言子”。清康熙五十一年(公元1712年)，康熙大帝愛新覺羅·玄燁批準在言偃后裔中設五經博士一員，世代承襲，用以奉祀先賢。清朝歷代皇帝南巡，均先后派大臣到常熟言偃基致祭，并贈送御筆題的匾額。

　　在言偃的后裔子孫中，有以先祖名字為姓氏者，稱言氏，世代相傳，史稱言氏正宗。言氏族人大多尊奉言偃為得姓始祖。

　　源于姬姓，出自韓國先祖韓桓叔之后，屬于復姓省文簡化為氏。據史籍《潛夫論》、《姓氏尋源》等記載，韓國公族有著名的韓桓叔。這位韓桓叔并非戰國時期韓國人，而是更古遠的西周時期人，是后來韓氏家族的祖先之一。

　　按史籍《史記·韓世家》中索隱的注釋：“叔向謂宣子能修武子之德，起再拜謝曰：‘自桓叔已下，嘉吾子之賜。’亦言桓叔，是韓之祖也，今以韓侯之后，別有桓叔，非曲沃之桓叔。”在韓宣子和叔向的對話中，人們可以發現，當時晉國的叔向(羊舌肸)與韓宣子(韓起)這兩位賢臣談話時，韓國還遠沒有建立起來，韓宣子不過是晉國韓氏家族的第六代領袖，是公元前？～前514年之人，在他身后半個世紀的周貞定王姬介十六年(晉出公姬鑿二十二年，公元前453年)，晉國被韓、魏、趙三家瓜分，韓國才真正建立起來，且一直到周威烈王姬午二十三年(韓景侯韓虔七年，公元前403年)，周王室才正式承認韓虔為諸侯，始稱韓景侯，其時韓國已經實際運轉了五十年。這說明，韓國的遠祖除了在典籍《詩經》中所提到的“韓侯”之外，還有一位有道的先祖叫“桓叔”，且韓宣子還指明了其非為晉國的曲沃桓叔姬成師，因此韓國貴族的后裔子孫們皆對這位老祖先韓桓叔非常崇敬和懷念。在今陜西省韓城市梁帶村的考古發掘中，M26號古墓中“中姜作為恒公尊鼎”銘文的出現，說明了歷史文獻中所提到的“韓桓叔”其人是存在的。“中姜作為恒公尊鼎”銘文，說明M26號古墓中主人姓姜，是姬姜通婚的后代。銘文中的“桓公”就是歷史文獻中提到的韓國有道的明君韓桓叔，為了表示對“桓公”的崇敬，中姜特意制作了“桓公尊鼎”。韓國本為侯爵，桓叔被中姜稱作“公”似乎不合西周禮法，但周末年王室衰微，諸侯兼并激烈，強者勢力愈大，連周夷王姬燮(公元前933～前879年在位)都要下堂接見諸侯，其時晉武公姬稱、秦襄公嬴開等諸侯都紛紛去“侯”用“公”的爵稱，所以韓桓叔被后人中姜稱作“公”也就是順勢入理的了。

　　在韓桓叔的后裔子孫中有以“韓言”為姓氏者，稱韓言氏，后有將韓言氏復姓省文簡改為單姓言氏者，世代相傳。

　　源于蒙古族，屬于漢化改姓為氏。蒙古族努圖克達氏，漢義“男性代言人”，這是一個古老的蒙古族姓氏，源出薩滿教祭司，代神說話，在元朝時期即已經逐漸消亡，皆改冠漢姓言氏，世代相傳。