藏族名稱的由來現在為什么叫藏族

藏族，是中國多民族國家的古老成員之一，分布在西藏、青海、甘肅、 四川、云南等省、區，有其悠久的歷史和文化。藏區已發現和發掘出新舊 石器時期和銅石井用時期等各個不同歷史階段的文化遺址多處。1979 年，考古發掘的西藏昌都卡若遺址，是距今四五千年的歷史遺址、在聶拉 木、定日、申扎、林芝、墨脫等地區也發現和發掘了不少古文化遺址。說明 西藏地區在七千年至兩萬年前，就有人類在這里繁衍生息。青海、甘肅等 地區發現的都屬于新石器時代晚期的新石器及彩陶文化遺存物。阿壩州 境內已發現的古人類生活居住過的聚落文化遺址就有19處，其中有的 屬新石器時代至漢代文化遺址，有的愿唐宋時期的文化遺存；古墓葬類， 則有石棺葬、磚室墓、石室墓、屋基、大石墓、靈塔等多種形式文化遺存。 古籍史料中所載的“累石為室，高至十余丈”的“碉樓”建筑，至今可見 嘉絨在州內金川、小金、馬爾康、理縣、黑水和汶川部分地區，以及甘孜州、雅安地區、涼山州等地，居住著講藏語方言嘉絨話，并以農業生產為主的藏族，為嘉絨藏族，藏區稱這地區的藏民為“絨巴”（農區人）。“嘉絨”一名因嘉莫墨爾多神山而得名，意指墨爾多神山四周地區。 據漢文史料記載，古代生息、活動于今州境地區東南部河谷一帶， 稱之為“嘉良夷（嘉梁）”、“白狗羌”、“哥鄰人”、“戈基人”等部落，為這一地區的土著先民。唐時與吐蕃移民及駐軍融合后，成為藏族。嘉絨地區解放前的地方土官常說自己的祖先來自西藏，汶川縣境內的瓦寺土司、金川縣境的綽斯甲土司、雅安地區寶興縣境的穆坪土司等都有淵源于西藏的族譜記載。雜谷土司、梭摩土司祖先是唐代吐蕃大將悉坦謀。 《安多政教史》載：“多麥南北的人種大部分是吐蕃法王（按：指松贊干布）安置在唐蕃邊境駐軍的傳人，……”。在公元5—6世紀時，嘉絨地區人戶很少，為措巴首領割據稱雄時期。7世紀初葉，吐蕃贊普松贊干布統一了吐蕃，嘉絨地區也統一于吐蕃之中，由贊普的將領充任嘉絨各地首領．嘉絨地區在《安多政教史》一書和講藏語安多方言的藏民中稱‘查柯”。其因是：“歷史上吐蕃贊普曾派遣大臣柯潘前來嘉練地區擔任首領和武將，他的官邸在松崗以北，吐蕃王室在圣諭和公文中稱他為‘嘉木查瓦絨柯潘’或‘查瓦絨柯潘’，簡稱‘查柯”’。柯潘是從西藏四大家族之一的扎族中招募來大批士兵的指揮官，主管唐時吐蕃的“西山八國”。 古代稱之為“嘉良夷”、“白狗羌”、“哥鄰人”、“戈基人”等的“羌、氏、夷”部落，實為“皆散居山川”的土著居民。在吐蕃第九代贊普布德貢甲時期，即大約東漢順帝時期（126年），吐蕃地區的原始宗教——本波教，就由吐蕃傳入了州境，并逐漸興宏起來，吐蕃文化的傳入和對嘉絨藏族古代先民的影響始自東漢，佛教則晚于8世紀吐蕃王朝赤松德贊時期才在州內發展起來、由于宗教文化為中心的吐蕃文化的長期影響，佛教（早期是本波教）逐漸成為上述部落全民的信仰，加上吐蕃大量移民和軍事占領與統治，經過一千多年的融合、同化，與吐蕃長期的相互交往，從而形成今日統一的嘉絨藏族。藏族的起源 -------------------------------------------------------------------------------- 藏文史書《西藏王統記》里記載一段有趣的傳說： 那普陀山上的觀世音菩薩，給一只神變來的獼猴，授了戒律，命它從南海到雪域高原修行。 這只獼猴來到雅礱河谷的洞中，潛修慈悲菩提心。正在猴子在認真修行的時候，山中來了一個女魔，施盡淫欲之計，并且直截了當地提出來：“我們兩個結合吧！”起初，那獼猴答道：“我乃觀世音菩薩的徒弟，受命來此修行，如果與你結合，豈不破了我的戒行！”那女魔便嬌滴滴地又說道：“你如果不和我結合，那我只好自盡了。我乃前生注定，降為妖魔；因和你有緣，今日專門找你作為恩愛的人。如果我們成不了親，那日后我必定成為妖魔的老婆，將要殺害千萬生靈，并生下無數魔子魔孫。那時雪域高原，都是魔鬼的世界，更要殘害許多生靈。所以希望你答應我的要求。”那獼猴因為是菩薩降世，聽了解這番話，心中自念道：“我若與她結成夫妻，就得破戒；我若不與她結合，又會造成大的罪惡。”想到這里，猴子一個跟頭，便到普陀山找那觀世音菩薩，請示自己該怎么辦。那觀世音想了想，開口說道：這是上天之意，是個吉祥之兆。你能與她結合，在此雪域繁衍人類，是莫大的善事。作為一個菩薩，理當見善而勇為；速去與魔女結成夫妻。這樣，獼猴便與魔女結成伴侶，后來，這對夫妻生下六只小猴，這六只小猴性情與愛好各不相同。那菩薩化身的獼猴，將這六只小猴送到果樹林中，讓他們各自尋食生活。 三年以后，那猴父前去探視子女，發覺他們已生殖到五百只了。這個時候，樹林的果子也愈來愈少，即將枯竭。眾小猴見老猴來了，便紛紛嚷道：“我們將來吃什么呢！”他位個個攤著雙手，模樣十分凄慘。那獼猴見此情景，自言自語道：我生下這么多后裔是遵照觀世音菩薩的旨意，今日之事，使我傷透了腦盤，我不如再去請示觀世音去，想到這里，他旋即來到普陀山請示圣者。菩薩道：“你的后代，我有夠撫養他們。”于是，獼猴便遵命于須彌山中，取了天生五谷種子。撒向大地，大地不經耕作便長滿各種谷物盆地，父猴才別了眾小猴回洞里去。眾猴子因得到充足的食物，尾巴慢慢地變短了，也開始說話，逐漸變成了人，這就雪域上的先民。 注：獼猴變人的故事，在藏族民間廣為傳播，并記錄在古老的經書之中，還搬上了布達拉宮、羅布林卡的壁畫之上。那獼猴住過的洞穴，民間傳說就是澤當附近的貢布山上，而“澤當”也因是“猴子玩耍之地”而得名。 參考資料：http://www.cits-sc.cn/Page/jzg/renwen/200510/55260.html

藏族名字大全

1、多吉（多杰）=金剛

2、強巴=彌勒佛

3、甲央（加洋）=文殊菩薩

4、扎西=吉祥

5、次旦（才旦）=壽命永固

6、次仁（才讓）=長壽

7、桑吉（桑杰）=佛，覺悟

8、卓瑪=度母

9、頓珠（丹珠）=事業有成

10、單增（丹增）=持法

11、卓嘎=白度母

12、白瑪=蓮花

13、旺母=自在女

14、仁增=持明

15、倫珠=天成

16、洛桑（羅桑）=心地善良

17、諾布（羅布）=寶貝

18、索朗（索娜）=福德

19、貢布=護法神，祜主

20、德吉=平安幸福

21、央金=妙音天女

22、拉姆=天女，女天神

23、平措=吉祥圓滿格桑=善劫，好運

24、梅朵=花

25、邊巴=土曜日（星期六）出生的人，

26、土登=佛教

27、丹巴=教法

28、益西=智慧

29、嘉措（江措）=大海

30、德勒（德琴）=大吉大利

31、歐珠=事隨人愿，如意成就

32、杰布（加布）=王

33、群培（曲培）=弘法，興教

34、占堆=降妖除魔，克敵制勝

35、曲禮=傳法

36、格勒（格列）=吉祥美妙

37、阿旺=語自在

38、堅村（吉村堅贊堅參）=勝幢

39、絳曲（江曲絳秋）=菩提朗噶=藏歷30日出生的人

40、尼瑪=日曜日（星期日）出生的人，太陽

41、達瓦=月曜日（星期一）出生的人，月亮

42、米瑪=火曜日（星期二）出生的人，火星

藏族姓氏

　　藏族姓氏 一般的藏族是無姓的，一般用四個字以取名。公元七世紀，松贊干布建立吐蕃王朝，分封有功之臣以領地和封號，人們便把領地名冠在名字前面，以顯示地位和官位。如藏文創始人吞彌·桑布扎。　　糾正“藏族人無姓”之錯誤認識　　在與別人交往過程中我們了解到，對藏族人了解不夠的其他民族認為“藏族人無姓”，這是一種片面化的認識。不少藏族人也由于不懂自己民族歷史，對本民族歷史文化學習不夠，認識不深，臆斷“藏族人無姓”。持上述兩種觀點的人都認為藏族人應該無姓，有姓的便不是藏族人。這兩種觀點都是不合乎實際、缺乏真實性的。歷史證明，藏族人有姓氏，如《雍仲苯教目錄》、《王統世襲明鑒》等史書中都記載著藏族最初是由“神猴”和“巖魔女”結合繁衍出人類，當時居住在今雅魯藏布江南岸澤當一帶，后來逐漸發展成為六大氏族，即賽、穆、黨、東、札和珠，各大氏族中又分化出若干小氏族和家族，各有自己的姓氏。其實，藏族人取漢姓是歷史及生活環境的產物，也是社會發展、民族融合這一大趨勢的產物。因此，僅以有姓無姓不能斷定民族屬性，主要應從其生活習俗、語言文化等方面來作出判斷。藏族貴族是有姓氏的，奴隸沒有（解放前藏族是農奴制）。康區、安多地區的部分土司也都有姓氏的。　　族姓氏的來源：　　（一）統治階級賜姓　　據《甘肅少數民族》等有關史料記載，明初，甘肅的藏族分屬洮州、岷州、河州、莊浪（當時天祝屬莊浪所轄）、西寧等衛管轄，衛以下設千戶所和百戶所，許多番族首領因獻地投城而獲得明廷的封號，有的還賜了漢姓。[13]這說明包括天祝藏區在內的甘肅藏族得到統治階級賜姓是從明朝就有的。自吐蕃進入天祝以來，藏傳佛教也隨之進入天祝，新傳入的佛教和根深蒂固的苯教之間展開了激烈的斗爭，最終佛教占據了上風，從而在天祝信奉藏傳佛教的人屢屢上升，政教合一的社會制度明顯得到實施。當時很大一部分政教頭領就是藏族人，他們效忠統治階級，受封賜姓，如：賜“李”、“王”等姓。這種賜姓也是有根據的，“李”姓是按照唐朝皇帝李世明的姓氏所取，“王”姓是按“部落頭領”的意思所取。[14]類似賜姓的現象不是很多，據說當時某個家族的各方面勢力都相當，且得到統治階級的關注和重用，才會被賜姓，這一現象跟某種獎勵一樣，其實是得到了統治階級的賞賜。　　（二）部落名稱轉化為姓氏　　部落是歷史上天祝藏族社會的一種結構形式，在歷史演變的過程中，部落與部落之間，尤其是各部落與不同民族之間的交往逐步加快，姓氏必然在其中起到一定的作用，有些部落名就逐漸轉化成了姓氏名。如華藏部落的轉化為華氏或藏氏，當時主要人口分布在今華藏寺鎮附近；阿羅部落的轉化為阿氏或羅氏，當時主要人口分布在今達隆、東大灘、毛藏一帶；瓦撒部落的轉化為瓦氏或牛氏，當時主要人口分布在今炭山嶺附近；朵什部落的轉化為朵氏，當時主要人口分布今在朵什一帶；郝爾托巴部落的轉化為托氏，當時主要人口分布今在毛藏一帶；扎提部落的轉化為楊氏，因當時該氏族的人口主要分布在今大紅溝一帶，又因為該地紅溝寺活佛是楊堪布，故扎提部落的人都姓楊；馬加部落的轉化為馬氏或麻氏，當時主要人口分布在今石門一帶；貝扎部落的轉化為白氏，當時人口主要分布在今安遠一帶等等。這種部落名轉化為姓氏名的現象，在很大程度上是受到漢文化影響的結果。　　（三） 部落名稱譯變為姓氏　　天祝部落名稱都有相應的漢意，后在社會發展過程中，各民族間的交往日益加深，別的民族總是有意刁難藏族不用姓氏的習慣，藏族人就把有的部落名用漢語譯過來取其中的一個字或同音字作某個家族的姓氏。如嘉讓部落的“嘉讓”表示天色即亮，也就是黎明之意，因此這一部落人的姓氏由“天”譯變為“田”，或取“黎”為姓；天祝的秦氏家族是莫科部落的人，“莫”為“青色”的意思，故譯變為“秦”；還有那述部落的“那”為“森林”之意，故取“林”為姓氏等等。這都是為方便交際而取的姓。天祝藏族人在和其他民族之間的交往中，總是希望交往得越深越好，為了解除別人對藏族無姓的有意刁難，就取了姓氏。　　(四) 以名字首字作姓氏　　正是因為漢藏文化的不同，在和漢族等其他民族的文化發生接觸，進行交流，使藏文化自身帶上了其他文化的異彩。天祝藏族人因無姓引起其他民族的不解，并且經常遭到恥笑和蔑視，為化解這種誤解或矛盾，天祝藏族人中就出現了以名字首字做姓的先例，如才昂姓“才”，索南姓“索”，東智姓“東”、華丹姓“華”等。這些姓氏在后代中得到了延續，就成了該家族的姓氏。這樣的姓氏來源大部分是別人加的，而不是藏族人自己取的，他們通常稱呼別人時總是帶上姓，如稱呼某姓“王”的為“王先生”、“王女士”等，在交往中把這種稱呼方式加到藏族人身上，便稱呼“華丹”為“華先生”，稱呼“才昂拉毛”為“才女士”，久而久之，便認為“才”、“華”、“東”之類的就是藏族人的姓氏，藏族人也就默認并逐步開始使用。　　(五)與漢族通婚子女隨父姓　　鑒于天祝藏區很早以前就是多民族聚集地區，各民族之間都發生著交流和融合，各民族文化都發生著不同程度的滲透。該地區藏族人很早以前就和漢等其他民族有了通婚的習慣，隨之他們的后代也就開始使用姓氏。假如一個藏族人家招了漢族人為婿，根據當地子女隨父姓的一些習慣，所生之子女必然要延用父姓，這樣所生子女在民族屬性上認為是藏族，因為至少繼承了母親的部分血統，并且生活習慣、生產習俗等方面都和藏族相同，但已經在名字前貫上了用以區別家族的父親的姓氏。這種姓氏在社會發展中得到了延續，也就成了某個家族的姓氏。這樣的姓氏沿用不僅僅是繼承了天祝藏族“子女隨父姓”的習慣，更能體現當地的一種傳統觀念，就是傳宗接代，招婿是為了繼承家業，延續家族，“子女隨父姓”為的也是家族的發展和壯大。　　(六) 以自然物取姓　　早期的天祝藏族信奉苯教，所以“萬物有靈”的思想在天祝藏族中很普遍，這不但是原始人類的世界觀，也是原始宗教產生的思想和哲學基礎。崇尚自然物當是“萬物有靈”觀念的另一種體現。所崇拜的對象包括天、地、日、月、星辰、雷電、冰雹、山川，甚至還有土、石、草、木、禽獸等萬物在內，是故，研究者稱苯教是一種“萬物有靈”的宗教。[15]正因為如此，天祝藏族某些人家的姓氏是由自然物來取的，這雖是一種延續下來的傳說，但也不無道理。傳說，從前該地區藏族沒有姓氏，別人就故意責難，甚至恥笑。這樣被責難之人就以自然的某種事物給自己取姓，后來被后代沿用下來。如現在有些姓“楊”的藏族講起他們的姓氏來歷時說，一位先輩在曬太陽時一個漢族人問他姓什么，因為他不會講漢語就指向了太陽，于是該人就認為此人姓“陽”，后來演變成了“楊”，后代也就以“楊”做了家族的姓氏。諸如此類的實例在天祝藏族中有不少。這種現象在中國古代其他民族的姓氏來源中也有，如以動物、植物、自然現象為姓的比比皆是。其實，就從這一點足以看出當時天祝藏族就有很強的自然崇拜意識，同時可以看出他們所取姓氏帶有濃厚的宗教色彩。　　（七）崇拜某漢族偉人而取其姓　　在天祝歷史上，藏族人的生活不僅僅局限在草原和農田中，他們或經商、或狩獵，在生產生活中和其他民族發生著頻繁的交往。居住在“英雄部落”的藏族人，尤其崇拜英雄、崇拜雄才大略的人，所以，在取姓的過程中借用某英雄姓氏的較多，如傳說“楊”姓的由來是崇拜宋代有名的“楊家將”而取的，“李”姓的由來是崇拜唐朝皇帝“李世明”而取的等等。這種現象天祝藏區有，其他地方也有。2005年6月我們在甘南藏區考察時就發現，迭部縣洛大鄉就有很多姓“寶”和“李”的姓氏，據當地的一些老年人講，說“寶”姓是崇拜“包青天”而取的姓，只是取字“寶”和“包”發生了譯變而已，這在《甘南文史資料》中也有記載。這種取姓方式完全是借用漢族人的姓氏，是藏漢文化交流融會的結果。　　以上提到天祝藏族姓氏的七種來源，都呈現出一種規律性，并呈現出一定的特點，就是源源流長，內容豐富，出處具體，而并非以個人意志所加。很明顯地可以看出，天祝藏族中仍然保留著部落的痕跡，從一些部落名稱和姓氏中還可以看出濃厚的宗教色彩。就姓氏來源的根本而言，天祝藏族姓氏的取用受到了漢文化的強烈影響，是天祝漢藏民族歷史交往、文化交流的有力見證。　　四、研究藏族姓氏不可忽視的幾個向題　　（一）同姓的人并非是同民族　　如前所述，天祝是一個人口眾多且多民族聚集的地區，所以，同一個姓氏有可能存在于不同的幾個民族當中。更難于辨析的是天祝藏族人普遍有兩個名字，一個是漢名，一個是藏名，藏名是一個人剛出生不久由活佛或德高望重的人所取，漢名一般是在開始上學時所取，如果是藏族也許沒有漢名，但必定有藏名。要區別某個人是藏族還是其他民族，其區別標準就要看這個人的祖先是屬于哪個民族。　　（二）同姓同民族的人并非同源　　在藏族中使用同一姓氏的人很多，但他們并非屬于同一個家族。就原西大灘西溝“李”氏家族和火燒城“李”氏家族而言，他們都是藏族，但前者的姓氏是由統治階級所賜，后者的姓氏是由部落名稱轉化而來，他們就不屬于同一個家族，只是不同部落中的同姓的人，所以我們說他們不是同源。　　（三）部分藏族人名前所冠字詞并非姓氏　　從目前的一些現象看，天祝縣乃至其他藏區不少藏族人在名字前還冠以類似于“姓”的字詞，如華銳•東智、措考•扎西、夏瑪•多杰等等，這些都是為了區別同一地方同名字的人。在翻譯這樣的名字的過程中往往在名字和類似于“姓”的字之間要加上一個圓點，這已經形成了一種約定俗成的寫法。值得一提的是這樣類似于姓氏的字詞來源也很廣，有的以村莊名所加，如秀恰•仁青；有的以職位所加，如措宏•周加；有的宗教人士以寺廟所加，如霍•朱千等等，這些都是本地方的人為了區別同名字的兩個或兩個以上的人所加，它的適用范圍也有很大程度的限定，只適用于限定的地域之內。但從現在的情況來看，由于各地方都加強了聯系，各地方文化都在進行著交流，這種在名字前加有類似于姓氏的現象也越來越多，尤其是在學術界為數不少。　　綜上所述，天祝藏族的姓氏是該地區文化的重要組成部分，其姓氏主要來自統治階級賜姓、本地部落名轉化為姓、本地部落名譯變為姓、人名首字作姓、與漢族通婚取姓、崇拜自然物取姓以及崇拜某漢族偉人取姓等等。天祝藏族姓氏的來歷不僅沿用了藏族人固有的姓氏，且借取了漢族人的姓，這是在歷史發展過程中藏漢民族交往的見證，也是藏漢民族文化融匯的結果。本文就該地區藏族使用姓氏的現象做一膚淺的分析，由于相關資料欠缺，加之本人水平有限，無法進行深層的探討，有待繼續搜集資料進一步發掘研究。　　七世紀以后，佛教在西藏盛行，一切都被染上佛教的色彩，人們的名字也喜歡請活佛來起。要是一個人出家當僧人，不管他年歲有多大，一律要重新經寺院堪布剃度，取法名，從此俗名便取消了。一個僧人或活佛，如果上升到上層僧職，他的名字便要加上僧職或封號，例如：堪布·倫珠濤凱。堪布是個僧職。活佛的名字前面，一般應加上寺院或家族的名字。　　一般平民的名字沒有姓，只有名。如：“多吉次旦”、“索朗旺堆”、“更堆群佩”等；為了稱呼方便，人們只用名字全稱的兩個字來簡稱。有用第一和第三個字來簡稱的，如：“更堆群佩”簡稱“更群”；也有用前兩個字或后兩個字作簡稱的，像“多吉次旦”，簡稱“多吉”。　　平民起名字，都有一定的含義，寄托自己一定的思想感情，堪稱豐富多彩。一種是用自然界的物體做自己的名字的，如：達娃�（月亮）、尼瑪（太陽）；也有用小孩出生的日子作為名字的，如：朗嘎（三十日）；還有用小孩出生的星期，為小孩起名的，如尼瑪（星期日），也作“日”，“太陽”解，達娃（星期一），也作“月亮”、“月份”解。不少父母在給孩子起的名字中，寄托了自己的感情。如父母嫌小孩太多，想結束生育，便給小孩起名“倉木決”，意思是終止。“窮達”的意思是最小的，表示再不要小孩。如果父母想生男孩，給自己的初生女兒起名“布赤”，意思是“帶男孩”。

古代藏族的名稱是什么？

藏族有兩個稱謂，一個是自稱“蕃”（bod）；另一個是“藏”（gtsang）。這兩個稱謂不僅讀音各異，而且它們的含義也有所不同。但，有一點是相同的，那就是同為藏語，是藏語的音譯。

藏族的自稱“蕃”（bod），從古延續至今。在以往漢文史料中，除了“蕃”以外還有寫作“博”、“沃”等字的。究其原因，主要與歷史上漢文的用字不一、不規范有關。

當然，在很大程度上仍反映了三大藏區（衛藏、安多和康，也是三大方言區）在發音上的差異，也不能排除古藏語發音的影響。

按習慣的讀音判斷，“蕃”、“博”應該源于衛藏地區，屬衛藏方言的發音。“沃” 顯然出自安多地區，為安多方言的發音。漢文還有寫作“俄”、“波”等，也無疑是“蕃”的轉音。

擴展資料

稱謂是各人們共同體所擁有的特定的民族符號。說到民族稱謂，就不能不說到民族。如果沒有民族，稱謂也就不存在了。關于民族的形成，學界認為大致上有兩種情況：

第一種情況是，在一定的原始文化圈內，通過部落的聯合或部落聯盟的合并，由血緣關系為主的聯系過渡到以地緣關系為主的人們共同體。

第二種情況是，在階級社會中，各民族通過長期的交往，在相互間的交流、融合過程中，一些民族消亡了，一些新的民族又誕生了。

歷史上，大多數民族的稱謂從最初出現到確名，經歷了很長的時間，情況也是復雜的。其中，有的是泛稱, 有的與居住地相聯系，有的因宗教信仰而來，有的則是約定俗成的或自報的名稱，等等。

參考資料來源：百度百科-藏族

藏族有什么名字比較常見？

看過一篇文章，上面講，在新疆的庫車，如果你在大街上喊一聲買買提，大概會有五千個人回過頭來。可見在少數民族地區，名字重復有多么普遍。在西藏，在拉薩，雖然不至于一個名字的重復率有如此的嚴重，但是也是有類似的情況。藏族人的名字最常用的就那么若干個，重名的情況實在并不新鮮。西藏先前長期的農奴制度中，只有少數的貴族才會有姓一說，也就是這樣的血統才得以有個標號傳呈，大多數的百姓，知道自己的父母可能就已經足夠了，也沒有姓來對自己的先人表示適當的尊重，和血緣的明顯的標記（在日喀則一帶，幾個兄弟共娶一個妻子以求家庭團結的情況也很多，孩子只是管最大的兄弟叫爸爸，而把其他的都叫做叔叔，這種時候，連爸爸也是不能確認的。目前這種情況正越來越少）。大家所熟知的西藏的阿沛家族，這阿沛就是姓。可是大多數的百姓，我們只知道他們叫什么次仁，單增，也無有姓的概念。 次仁，單增羅布，扎西次仁，尼瑪，達娃，拉姆，卓瑪，頓珠，索朗等等都是最為常見的藏族的名字。除了其中特別幾個如拉姆，卓瑪外，很多是男女通用的。比如在學校里一個40多人的班上，有好幾個人都叫次仁，為了區分，只好有了大次仁，小次仁，中次仁，女次仁的叫法。于是藏族人的身份證上第一個字是大或小的很是常見。還有別的大小的這個和那個，大米瑪旺堆，小米瑪旺堆，大平措，小平措，大普布，小普布，不勝列舉。次仁呢，是藏語中長壽的意思，常常單獨的作為一個名字，也可以與其他的名詞連在一起，比如次仁尼瑪，就是長壽的太陽的意思。叫尼瑪次仁的也是同樣的多。 藏語里從星期一到星期天分別叫：達瓦，米瑪，拉巴，普布，巴桑，邊巴，尼瑪。而他們的習慣是，常把誕生那一天的星期給作為名字的全部或一部分，這也是一個藏族人名字重復率很大的原因。另外因為同音異義的緣故，或者藏語與漢語夾雜著說的情況下，時常的鬧些笑話。比如尼瑪是太陽的意思，起這個名字的人很多，一個人藏族人在敲一個漢族人的門，里面的人問道：你是誰？答道：我是你媽（尼瑪）。里面的人便惱火了，狠狠的說：我媽早就死了。另一則故事則講，老師到了教師里，看到窗戶的玻璃被打碎了，便問下面的學生：是誰把窗戶的玻璃打碎了？學生異口同聲的回答：拉巴。老師火了，立馬就把這個叫拉巴的學生糾出來了。可是這才知道，原來打破玻璃的不是這個叫拉巴的人，而是“風”，在藏語里也念作拉巴。 其實這藏語和漢語夾雜著說，所鬧出的笑話在內地生活的人是難以想象的。一個藏族人到了飯館，用很不標準的漢語問服務員，“睡覺”（水餃）多少錢？服務員回答：睡覺不行。繼續問：那么“摸摸”（饃饃）多少錢？服務員真的生氣了，回答道：摸摸也不行。西藏的色情類場所比較多，而表面上往往與茶館酒肆都差不多，于是才有這樣的笑話。 閑話不說了，繼續說名字。我的女朋友叫做索朗桑姆，這索朗大約是福氣的意思，也是不分男女的，只有后面的桑姆一詞，才可以判斷出是女性來。可是更多的名字，不見本人，你是連性別也說不清楚的。比如前面提到了次仁尼瑪，男的女的都可以叫這個名字，幾乎很少的代出性別的特色。漢人還是西方人的名字，一般都是可以從字面上知道男女的，大概人之為人，是男是女畢竟是一個很重要的事情，所以這樣做吧。漢人的名字里，女人一般都是什么紅呀，翠呀，蘭呀，男的則是剛堅勇猛，西方女人也是什么絲呀麗呀的，反倒這藏族人的名字把男女明顯的差別給模糊了一回，叫人稱奇了。 西藏不同地方的發音也不同，同樣的詞語按照音譯，也會寫出不一樣的漢字來。就比如剛才說的索朗，昌都話說出來是四郎，所以最早的時候，我見到這個名字的時候，很是驚奇。想到四郎探母的京劇段子來。當年的四郎可是遼國的駙馬，怎么會把這個名字給傳到西藏來呢？后來終于知道真情的時候，才笑出來。還有最常用的次仁這個名字，昌都人一般都寫作則仁。 前面說男女性別不明顯的中型名字，可是這女孩子畢竟是女孩子。誰生出了一個千金，都是要好好的琢磨著給一個水靈靈的名字的。就讓人單聽見這個名字，就要魂牽夢繞了。卓瑪就是最典型的藏族女孩子的名字，本意是仙女的意思。最早的時候，那唱《北京的金山上》的叫做才旦卓瑪，后來容中爾甲又唱過一首非常好聽的歌曲《達瓦卓瑪》，其中有“我夢中的達瓦卓瑪”這樣樸素迷人的句子。今年的藏歷年春節晚會上，亞東又唱了一首《草原上的姑娘卓瑪啦》，第一句就是“你有一個花的名字，美麗姑娘卓瑪啦”，最近的一段日子里，只要你去了八角街，到處都在放著這一首歌曲。聽著這樣的歌，你真的不禁又想到了那遙遠的王洛賓和他的卓瑪的故事，真的就想去那開滿著鮮花的草原上，去尋找出那個心中的卓瑪出來。（啦是敬語，放在一個人的名字后面，表示尊敬。） 自從文成公主在一千三百年前進藏，到后來的十八軍進藏，一直到現在，漢藏之間的通婚就一直在發生著。我很多的同事就是這種民族大團結的結晶。他們一般都有兩個名字，一個藏族的，一個漢族的。我也算是漢藏婚配的事例吧，我現在還沒結婚，就老在琢磨，將來要為我們的孩子起個什么樣的名字。也許一種語言是不是你自己的母語，也是很深的影響著你對于這個語言的感受的。我就覺得央金這個名字不錯（女性），央宗也不差，要是個男孩子，尼瑪是最光明正大的名字了，可是我的女友卻說這些名字俗氣，她就覺得女的叫做康卓比較好，而男的叫我現在的名字也不賴（藏族人用自己長輩的名字也沒什么大不了）。反正孩子還是未來的事情，還沒見到這個人呢，無論現在怎么說，也就是過過癮而已。可是我心中早就想好了，真的我們將來有了小孩，我一定要起一個表現出藏漢特點的名字，不要起兩個名字，多麻煩呀。我仔細的考慮過了，無論男女，就叫丁四郎吧。一方面是希望他（她）沾染點康巴人的粗獷，另一方面，希望他（她）不要太多的記起自己的民族，只要他（她）知道自己是個中國人，就足夠了。